Chúa Cứu Thế đã chết trên Thập giá để cứu chuộc nhân loại, để cứu chúng ta khỏi tội lỗi vì tình yêu của Ngài dành cho chúng ta. Như được ghi lại trong các sách Phúc âm theo thánh Mátthêu, Máccô, Luca và Gioan trong Thánh Kinh, Chúa Giêsu Kitô đã bị chế giễu, khinh miệt và bị tra tấn trong pháp quan. Người bị kết án tử thời quan phong Philatô, Người vác thập giá trên con đường thương khó từ Giêrusalem đến đồi Canvê, bị đóng đinh vào Thập giá, và bị treo giữa hai tên tội phạm. Người đã phải chịu một kết cục khó tả, được Giáo hội nhắc lại vào Thứ Sáu Tuần Thánh.

Chúng ta có thể suy gẫm về cuộc Khổ nạn của Chúa Kitô bằng cách suy ngẫm về Bảy Lời của Người trên Thập giá hoặc bằng một lòng sùng kính được gọi là Đàng Thánh Giá.

Khi các cuộc hành hương tôn giáo đến Đất Thánh kết thúc với việc quân đội chiếm đóng Giêrusalem vào thời Trung cổ, một lòng sùng kính phổ biến được gọi là Đàng Thánh giá đã xuất hiện trong Mùa Chay nhắc lại các sự kiện trong Cuộc Khổ nạn, Đóng đinh và Cái chết của Chúa Giêsu. Truyền thống bao gồm mười bốn Chặng trên Con đường Thập giá, mỗi bài suy niệm bắt đầu bằng lời cầu nguyện: “Lạy Chúa Kitô, chúng con tôn thờ và ngợi khen Chúa, bởi vì nhờ Thánh Giá Chúa, Chúa đã cứu chuộc thế giới.” Các Chặng Đàng Thánh Giá là: (1) Philatô kết án tử hình Chúa Giêsu; (2) Chúa Giêsu vác thập giá; (3) Chúa Giêsu ngã xuống đất lần thứ nhất; (4) Chúa Giêsu gặp Mẹ Maria; (5) Simon thành Cyrene bị ép buộc phải vác thập giá giúp Chúa Giêsu; (6) Veronica lấy khăn lau mặt Chúa Giêsu; (7) Chúa Giêsu ngã xuống đất lần thứ hai; (8) Chúa Giêsu an ủi các phụ nữ thành Giêrusalem; (9) Chúa Giêsu ngã xuống đất lần thứ ba; (10) Chúa Giêsu bị lột áo; (11) Chúa Giêsu bị đóng đinh vào Thập giá; (12) Chúa Giêsu Kitô chết trên Thập giá; (13) Chúa Giêsu được hạ xuống khỏi Thập giá; (14) Táng xác Chúa Giêsu.

Đây là Bảy Lời của Chúa Giêsu, bảy sự diễn tả cuối cùng của Chúa Giêsu Kitô trên Thập Giá được ghi lại trong Kinh Thánh.

1- LỜI THỨ NHẤT

“Lạy Cha, xin tha thứ cho họ, vì họ không biết mình làm gì.” (Lc 23, 34)

Chúa Giêsu thành Nadarét đang nhìn xuống từ thập tự giá ngay sau khi Ngài bị đóng đinh giữa hai tên tội phạm. Ngài thấy những người lính đã nhạo báng, lùng sục và tra tấn Ngài, và những kẻ vừa đóng đinh Ngài vào thập tự giá. Có lẽ, Ngài nhớ những người đã kết án Ngài – Caipha và các Thầy Thượng tế của Công nghị. Philatô nhận ra rằng họ giao nộp Ngài cho ông là vì ghen tị (Mt 27, 18; Mc 15, 10). Nhưng có phải Chúa Giêsu không nghĩ đến các Tông đồ và những người bạn đồng hành của Ngài, những người đã bỏ rơi Ngài, đến Phêrô, người đã chối Ngài ba lần, đến đám đông hay thay đổi, những người chỉ vài ngày trước đó đã ca tụng Ngài khi Ngài vào thành Giêrusalem, và rồi những ngày sau đó đòi đóng đinh Ngài?

Có phải ngài cũng đang nghĩ đến chúng ta, những người hằng ngày quên Ngài trong cuộc đời của chúng ta?

Ngài có phản ứng giận dữ không? Không! Ở đỉnh điểm của sự đau khổ về thể xác, tình yêu của Ngài thắng thế và Ngài cầu xin Chúa Cha tha thứ! Có khi nào có sự trớ trêu lớn hơn không? Chúa Giêsu cầu xin Chúa Cha tha thứ, nhưng chính sự hy sinh của Ngài trên Thập giá mà nhân loại có thể được tha thứ!

Ngay đến những giờ phút cuối cùng trên trần gian, Chúa Giêsu rao giảng về sự tha thứ. Ngài dạy về sự tha thứ trong lời cầu nguyện của Ngài: “Xin tha thứ cho chúng con, như chúng con cũng tha thứ cho những ai xúc phạm chúng con” (Mt 6, 12). Khi được Phêrô hỏi, chúng ta nên tha thứ cho người khác bao nhiêu lần, Chúa Giêsu trả lời bảy mươi lần bảy (Mt 18, 21-22). Ngài tha thứ cho người bại liệt tại Caphácnaum (Mc 2, 3-12), người phụ nữ tội lỗi đã xức dầu cho Ngài trong nhà của Simon người Pharisêu (Lc 7, 37-48), và người đàn bà ngoại tình bị bắt quả tang và sắp bị ném đá (Ga 8, 1-11). Trong khi thiết lập Bí tích Thánh Thể trong Bữa Tiệc Ly, Chúa Giêsu bảo họ uống chén: “Tất cả anh em hãy uống chén này, vì đây là máu Thầy, máu Giao Ước, đổ ra cho muôn người được tha tội.” (Mt 26, 27-28). Và ngay cả sau sự Phục sinh của Ngài, hành động đầu tiên của Ngài là ủy thác cho các môn đệ tha thứ: “Hãy nhận lấy Đức Thánh Linh. Nếu anh em tha tội cho ai, thì được tha; nếu anh em còn giữ tội nào, thì họ được giữ lại” (Ga 20, 22-23).

“Khi anh em đứng cầu nguyện, nếu anh em có chuyện bất bình với ai, thì hãy tha thứ cho họ, để Cha của anh em là Đấng ngự trên trời, cũng tha lỗi cho anh em.” (Mc 11, 25)

Tâm Linh, SDB tổng hợp

2- LỜI THỨ HAI

“Tôi bảo thật anh, hôm nay, anh sẽ được ở với tôi trên Thiên Đàng.” (Lc 23, 43)

Giờ đây, không chỉ các nhà lãnh đạo tôn giáo hoặc binh lính chế nhạo Chúa Giêsu, mà ngay cả một trong những tên trộm, một sự chế nhạo càng nặng nề. Nhưng tên trộm ở bên phải lên tiếng bênh vực Chúa Giêsu, giải thích rằng hai tên trộm đang nhận bản án là thích đáng, trong khi “người đàn này không làm gì sai”. Sau đó, quay sang Chúa Giêsu, anh nói: “Ông Giêsu ơi, khi ông vào Nước của ông, xin nhớ đến tôi!” (Lc 23, 42). Tên trộm biết ăn năn này có đức tin tuyệt vời nào nơi Chúa Giêsu! Bỏ qua sự đau khổ của chính mình, Chúa Giêsu đáp lại bằng lòng thương xót trong lời thứ hai của Ngài, sống theo Mối phúc của chính Ngài – “Phúc cho những kẻ hay thương xót, vì họ sẽ được thương xót”.

Lời thứ hai một lần nữa là về sự tha thứ, lần này hướng đến một tội nhân. Cũng giống như lời đầu tiên, cách diễn đạt trong Kinh Thánh này chỉ được tìm thấy trong Tin mừng Luca. Chúa Giêsu thể hiện Thần tính của mình bằng cách mở cửa Thiên đàng cho một tội nhân biết ăn năn – sự rộng lượng như vậy đối với một người chỉ cần được ghi nhớ! Biểu hiện này cung cấp cho chúng ta hy vọng về sự cứu độ, vì nếu chúng ta hướng lòng và cầu nguyện với Ngài và chấp nhận sự tha thứ của Ngài, chúng ta cũng sẽ được ở với Chúa Giêsu Kitô vào cuối cuộc đời của chúng ta.

“Phần tôi, một khi được giương cao lên khỏi mặt đất, tôi sẽ kéo mọi người lên với tôi.” (Ga 12,32)

Tâm Linh, SDB tổng hợp

3- LỜI THỨ BA

Đức Giêsu nói với thân mẫu rằng: “Thưa Bà, đây là con của Bà”. Rồi Người nói với môn đệ: “Đây là mẹ của anh”. (Ga 19, 26-27)

Đức Maria luôn đồng hành với Chúa Giêsu khi bắt đầu sứ vụ của Ngài ở Cana và bây giờ khi kết thúc sứ vụ công khai của Ngài dưới chân Thập giá. Thánh sử Gioan là người duy nhất ghi lại hình ảnh Đức Maria đứng dưới chân Thập giá. Chúa Giêsu nhắc đến Mẹ của Ngài là một người nữ trong Tiệc cưới Cana (Ga 2, 1-11) và trong phân đoạn này, nhắc lại người phụ nữ trong Sáng thế ký 3,15, lời tiên tri về Đấng Mêsia đầu tiên về Đấng Cứu Chuộc, dự đoán người phụ nữ mặc áo mặt trời trong Khải Huyền 12.

Nỗi buồn nào tràn ngập tâm hồn Mẹ Maria! Chắc hẳn Mẹ đã cảm thấy như thế khi gặp Con Mẹ khi Người vác Thánh giá trên đường thương khó. Và rồi Mẹ phải chứng kiến ​​Chúa Giêsu bị đóng đinh vào Thập giá. Một lần nữa, một thanh gươm xuyên qua trái tim của Mẹ: chúng ta được nhắc nhở về lời tiên tri của Simêôn về sự hiện diện của trẻ sơ sinh Giêsu trong Đền thờ (Lc 2, 35).

Những người thân yêu của Chúa Giêsu ở với Ngài trong Phúc âm Gioan. Dưới chân thập giá có bốn người: Đức Maria, Mẹ Người; Gioan, người môn đệ mà Đức Giêsu yêu mến, chị họ của Mẹ Ngài là Maria vợ của Cleopas, và Maria Magdalene. Ngài nói lời thứ ba với mẹ mình là Đức Maria và Gioan, nhân chứng tận mắt duy nhất của các tác giả Phúc Âm.

Chúa Giêsu lại mượn dịp này khi ngài quan tâm đến những người yêu thương Ngài. Chúa Giêsu quan tâm đến việc chăm sóc Mẹ Ngài như là người con ngoan. Thánh Giuse vắng mặt một cách đáng chú ý. Thánh Giuse không có mặt trong những dịp gia đình như Lễ Cưới Cana và có lẽ đã chết trước khi Chúa Giêsu thi hành sứ vụ công khai, nếu không, Ngài sẽ là người chăm sóc Mẹ Maria sau cuộc Khổ nạn của Chúa chúng ta. Trên thực tế, đoạn văn này chỉ ra rằng Chúa Giêsu là con một của Đức Maria, bởi vì nếu ngài có anh chị em ruột thịt, thì họ đã chu cấp cho Mẹ. Nhưng Chúa Giêsu trông đợi Gioan để chăm sóc cho Mẹ.

Một cụm từ nổi bật khác cho thấy Chúa Giêsu người Nadarét là con một là Mc 6,3, ám chỉ Chúa Giêsu: “Ông ta không phải là bác thợ, con bà Maria, và anh em của các ông Giacôbê, Giôxết, Giuđa và Simôn sao? Chị em của ông không phải là bà con lối xóm với chúng ta sao? Và họ vấp ngã vì Người”. Các thuật ngữ anh chị em trong tiếng Do Thái hoặc tiếng Ả Rập vào thời điểm đó có thể có nghĩa là anh chị em ruột, anh em họ hàng hoặc người bà con, hoặc anh chị em thiêng liêng. Bây giờ nếu Giacôbê, Giôxết và Giuđa và Simôn cũng là con ruột của Đức Maria, thì Đức Giêsu đã không được gọi là “Con Bà Maria”, mà là “một trong những con của Bà Maria”.

“Này, Ta làm mới lại muôn vật.” (Khải Huyền 21, 5)

Tâm Linh, SDB tổng hợp

4- LỜI THỨ TƯ

“Lạy Thiên Chúa, lạy Thiên Chúa của con, sao Ngài bỏ rơi con?” (Mt 27, 46; Mc 15, 34)

Đây là cách diễn tả duy nhất của Chúa Giêsu trong các sách Tin mừng của Mátthêu và Máccô. Cả hai sách Tin mừng đều kể rằng chính vào giờ thứ chín, sau ba giờ tăm tối, Ngài đã thốt lên Lời thứ tư này. Giờ thứ chín là ba giờ ở miền Giuđê. Chúa Giêsu thành Nadarét ứng nghiệm lời tiên tri về Đấng Mêsia về Người Tôi Tớ Đau Khổ của Chúa (Is 53, 12; Mc 15, 28; Lc 24, 46). Sau Lời thứ tư, Máccô thuật lại với một cảm giác cuối cùng thật khủng khiếp, “Đức Giêsu lại kêu lên một tiếng lớn, rồi tắt thở.” (Mc 15, 37).

Người ta bị ấn tượng bởi giọng điệu đau khổ của cách diễn đạt này trái ngược với ba Lời đầu tiên của Chúa Giêsu. Ngài cảm thấy bị lìa xa khỏi Cha của mình. Tiếng kêu này phát ra từ trái tim đau đớn của con người Chúa Giêsu phải cảm thấy bị bỏ rơi bởi Cha Ngài và Thần Khí, chưa kể đến những người bạn đồng hành trên trần gian của Ngài là các môn đệ, những người “tất cả đã bỏ Ngài mà chạy trốn” (Mt 26, 56; Mc 14, 50). Như để nhấn mạnh sự cô đơn của mình, Máccô (15, 40) thậm chí còn cho thấy chính những người thân yêu của Ngài chỉ dám đứng “nhìn từ xa”. Chúa Giêsu giờ đây chỉ có một mình, và ngài phải đối mặt với cái chết một mình.

Nhưng đây không phải là chính xác những gì sẽ xảy ra với tất cả chúng ta khi chúng ta chết? Tất cả chúng ta đều cô đơn vào lúc chết! Chúa Giêsu hoàn toàn sống theo kinh nghiệm của con người như chúng ta, và bằng cách làm như vậy, giải thoát chúng ta khỏi nanh vuốt của tội lỗi.

Lời thứ tư của Ngài là dòng mở đầu của Thánh vịnh 22, và do đó, tiếng kêu của Ngài từ Thập giá gợi lại tiếng kêu của dân Ítraen và của tất cả những người vô tội đang đau khổ. Thánh vịnh 22 của Đavít đưa ra lời tiên tri nổi bật về việc Đấng Mêsia bị đóng đinh vào thời điểm mà sự đóng đinh chưa được biết là có tồn tại: “Bọn ác đó trong ngoài vây bủa, chúng đâm con thủng cả chân tay, xương con đếm được vắn dài; chúng đưa cặp mắt cứ hoài ngó xem.” (22, 16-17). Thánh vịnh tiếp tục: “Áo mặc ngoài chúng đem chia chác, còn áo trong cũng bắt thăm luôn.” (22, 19).

Không thể có giây phút nào kinh hoàng hơn trong lịch sử loài người như giây phút này. Chúa Giêsu đến để cứu chúng ta bị đóng đinh trên thập giá, và Ngài nhận ra sự kinh hoàng về những gì đang xảy ra và những gì Ngài đang phải chịu đựng. Ngài sắp bị nhấn chìm trong biển tội lỗi hoành hành. Sự ác chiến thắng, như Chúa Giêsu thừa nhận: “Nhưng đây là giờ của các ông, là thời của quyền lực tối tăm” (Lc 22, 53). Nhưng đó chỉ là trong chốc lát. Gánh nặng của tất cả tội lỗi của nhân loại trong một khoảnh khắc áp đảo nhân tính của Đấng Cứu Độ của chúng ta.

Nhưng điều này không nhất thiết phải xảy ra? Điều này không nhất thiết phải xảy ra nếu Chúa Giêsu muốn cứu chúng ta? Chính nhờ Thập giá mà Kế hoạch thần linh của Thiên Chúa, Cha Ngài sẽ được hoàn thành (Ep 1, 7-10). Chính nhờ cái chết của Ngài mà chúng ta được cứu chuộc. “Đó là điều tốt và đẹp lòng Thiên Chúa, Đấng cứu độ chúng ta, Đấng muốn cho mọi người được cứu độ và nhận biết chân lý. Thật vậy, chỉ có một Thiên Chúa, chỉ có một Đấng trung gian giữa Thiên Chúa và loài người: đó là một con người, Đức Kitô Giêsu, Đấng đã tự hiến làm giá chuộc mọi người.” (Tm 2, 3-6).

“Tội lỗi của chúng ta, chính Người đã mang vào thân thể mà đưa lên cây thập giá, để một khi đã chết đối với tội, chúng ta sống cuộc đời công chính. Vì Người phải mang những vết thương mà anh em đã được chữa lành.” (1Pr 2, 24)

Tâm Linh, SDB tổng hợp

5- LỜI THỨ NĂM

“Ta khát.” (Ga 19, 28)

Lời thứ năm của Chúa Giêsu là lời diễn tả mang đậm chất con người nhất của Ngài về sự đau khổ thể xác của Ngài. Chúa Giêsu thực sự tổn thương và đau khổ. Những vết thương đã gây ra cho Ngài trong trận đánh đòn, vương miện bằng gai, máu chảy trong ba giờ đi bộ qua thành phố Jerusalem trên đường thương khó đến đồi Golgotha, và việc đóng đinh trên thập giá khiến ngài phải chịu đau đớn nhiều hơn nữa.

Tin mừng Gioan trước hết nói đến cơn khát khi Chúa Giêsu gặp người phụ nữ Samari bên giếng. Sau lần đầu tiên xin “một ly”, Ngài trả lời người phụ nữ, “Ai uống nước này, sẽ lại khát. Còn ai uống nước tôi cho, sẽ không bao giờ khát nữa. Và nước tôi cho sẽ trở thành nơi người ấy một mạch nước vọt lên, đem lại sự sống đời đời” (Ga 4, 13-14). Đoạn Kinh Thánh này ngụ ý rằng không chỉ có khát về mặt thể lý mà thôi.

Chúa Giêsu cũng khát theo nghĩa thiêng liêng. Ngài khao khát tình yêu. Ngài khao khát tình yêu của Cha mình, Đấng đã để Ngài bị bỏ rơi trong giờ phút kinh hoàng này khi Ngài phải hoàn thành sứ mệnh của mình cách đơn độc. Và Ngài khao khát tình yêu và sự cứu rỗi cho dân tộc Ngài và cả nhân loại. Chúa Giêsu đã thực hành những gì ngài đã rao giảng: “Đây là điều răn của Thầy: anh em hãy yêu thương nhau như Thầy đã yêu thương anh em. Không có tình thương nào cao cả hơn tình thương của người đã hy sinh tính mạng vì bạn hữu của mình”. (Ga 15, 12-13)

Tâm Linh, SDB tổng hợp

6- LỜI THỨ SÁU

Đức Giêsu nói: “Thế là đã hoàn tất!”. Rồi Người gục đầu xuống và trao Thần Khí. (Ga 19, 30)

Tin mừng Gioan nhắc lại sự hy sinh của Chiên Vượt Qua trong sách Xuất Hành chương12 trong phân đoạn này. Người ta lấy miếng bọt biển có thấm đầy giấm, buộc vào một nhành hương thảo, rồi đưa lên miệng Người. Hương thảo là một loại cây nhỏ được dùng để rắc lên máu của Chiên Vượt Qua trên các ngưỡng cửa của người Do Thái (Xh 12, 22). Tin mừng Gioan kể rằng đó là Ngày Chuẩn Bị, một ngày trước Lễ Vượt Qua ngày Sabát thực sự, mà Chúa Giêsu bị kết án tử hình (19, 14) và hy sinh trên Thập giá (19, 31). Gioan tiếp tục trong 19, 33-34: “Khi đến gần Đức Giêsu và thấy Người đã chết, họ không đánh giập ống chân Người. Nhưng một người lính lấy giáo đâm vào cạnh sườn Người. Tức thì, máu cùng nước chảy ra” nhớ lại lời chỉ dẫn trong Xuất hành 12, 46 liên quan đến Chiên Vượt Qua. Ngài chết vào giờ thứ chín (ba giờ chiều), cùng thời điểm các Chiên Vượt Qua bị giết thịt trong Đền thờ. Chúa Kitô đã trở thành Chiên Vượt Qua hay Lễ Vượt Qua, như Thánh Phaolô đã lưu ý: “Đức Kitô đã chịu hiến tế làm chiên lễ Vượt Qua của chúng ta” (Cr 5, 7). Chiên Con vô tội đã bị giết vì tội lỗi của chúng ta để chúng ta có thể được tha thứ. Bây giờ mọi sự đã hoàn tất. Lời thứ sáu là sự công nhận của Chúa Giêsu rằng sự đau khổ của ngài đã qua và nhiệm vụ của ngài đã hoàn thành. Chúa Giêsu vâng phục Chúa Cha và trao ban tình yêu của Ngài cho nhân loại bằng cách chuộc chúng ta bằng cái chết của Ngài trên Thập giá.

Bức tranh trên nhằm ghi lại khoảnh khắc. Ngày đen tối nhất của loài người đã trở thành ngày tươi sáng nhất của nhân loại.

Và các sách Tin mừng với tư cách là một nhóm đã nắm bắt được nghịch lý này. Các sách Tin mừng Nhất lãm thuật lại sự kinh hoàng của sự kiện này – sự thống khổ trong vườn, sự bỏ rơi của các môn đệ của Ngài, sự xét xử trước Tòa Công nghị, sự chế nhạo và tra tấn dữ dội dồn lên Chúa Giêsu, sự đau khổ của Ngài chỉ có một mình, bóng tối trên mặt đất, và cái chết, được miêu tả rõ nét bởi cả Mt (27, 47-51) và Mc (15, 33-38).

Ngược lại, cuộc khổ nạn của Chúa Giêsu trong Tin mừng Gioan bày tỏ Vương quyền của Ngài và chứng tỏ đây là con đường vinh quang của Ngài. Gioan trình bày Chúa Giêsu là người chỉ đạo toàn bộ hành động. Cụm từ “Thế là đã hoàn tất” mang ý nghĩa hoàn thành. Trong Gioan, không có phiên tòa nào trước Tòa Công nghị, nhưng đúng hơn Chúa Giêsu được giới thiệu tại phiên tòa ở La mã là “Đây là vua các người!” (Ga 19, 14). Chúa Giêsu không té ngã như trong các Tin Mừng Nhất Lãm, nhưng con đường Thập Giá được trình bày một cách uy nghi và trang nghiêm, vì “Chính Người vác lấy thập giá đi ra, đến nơi gọi là Cái Sọ, tiếng Hípri là Gôngôtha” (Ga 19, 17). Và trong Gioan, dòng chữ ở đầu thập tự giá được ghi một cách sắc nét: “Giêsu Nadarét, Vua dân Do Thái” (Ga 19,19). Dòng chữ INRI trên đỉnh thập giá là Iesus Nazarenus, Rex Iudaeorum, trong tiếng Latinh.

Khi Chúa Giêsu chết, Ngài “trao ban” Thần Khí. Chúa Giêsu vẫn nắm quyền kiểm soát cho đến cùng, và chính Ngài là Đấng đã giao Thần Khí của Ngài. Người ta không nên bỏ lỡ việc thỉnh cầu kép ở đây, vì điều này cũng có thể được hiểu là sự chết của Ngài đã mang lại Chúa Thánh Thần.

Tin mừng Gioan bắt đầu bày tỏ Chúa Thánh Thần. Chúa Giêsu đề cập đến nước hằng sống trong Ga 4, 10 và trong Lễ Lều đề cập đến nước hằng sống là Chúa Thánh Thần trong 7, 37-39. Trong Bữa Tiệc Ly, Chúa Kitô loan báo Ngài sẽ xin Chúa Cha sai “một Đấng Bảo Trợ khác luôn ở cùng anh em, đó là Thần Khí sự thật” (14, 16-17). Từ Đấng Bảo Trợ cũng được dịch là Người an ủi, Người trợ giúp, Người bào chữa, hoặc Người cố vấn. “Nhưng Đấng Bảo Trợ là Thánh Thần Chúa Cha sẽ sai đến nhân danh Thầy, Đấng đó sẽ dạy anh em mọi điều và sẽ làm cho anh em nhớ lại mọi điều Thầy đã nói với anh em.” (14, 26). Biểu tượng của nước đối với Chúa Thánh Thần trở nên rõ ràng hơn trong Gioan 19, 34: “Nhưng một người lính lấy giáo đâm vào cạnh sườn Người. Tức thì, máu cùng nước chảy ra”. Việc xỏ lỗ bên hông ứng nghiệm lời tiên tri trong Dacaria 12, 10: “Chúng sẽ khóc than Đấng chúng đã đâm thâu”. Việc đâm vào cạnh bên của Chúa Giêsu định hình cho các Bí tích Thánh Thể (máu) và Phép Rửa (nước), cũng như sự khởi đầu của Giáo hội.

“Nhưng anh em sẽ nhận được sức mạnh của Thánh Thần khi Người ngự xuống trên anh em. Bấy giờ anh em sẽ là chứng nhân của Thầy tại Giêrusalem, trong khắp các miền Giuđê, Samari và cho đến tận cùng trái đất.” (Cv 1, 8)

Tâm Linh, SDB tổng hợp

7- LỜI THỨ BẢY

Đức Giêsu kêu lớn tiếng: “Lạy Cha, con xin phó thác hồn con trong tay Cha”. Nói xong, Người tắt thở. (Lc 23, 46)

Lời thứ bảy của Chúa Giêsu là từ Tin mừng Luca và được hướng đến Cha trên trời, ngay trước khi Ngài chết. Chúa Giêsu nhớ lại Thánh vịnh 31,5 – “Trong tay Ngài, con xin phó thác hồn con, Ngài đã cứu chuộc con, lạy Chúa Trời thành tín”. Luca nhiều lần bào chữa về sự vô tội của Chúa Giêsu: với Philatô (Luca 23, 4, 14-15, 22), tên tội trộm (theo truyền thuyết) (Luca 23, 41), và ngay sau cái chết của Ngài với viên đại đội trưởng – Bây giờ khi viên chỉ huy nhìn thấy những gì đã xảy ra, ngài ngợi khen Thiên Chúa và nói, “Người này đích thực là người công chính” (Luca 23, 47).

Chúa Giêsu đã vâng phục Cha Ngài đến cùng, và lời cuối cùng của Ngài trước khi chết trên Thập giá là lời cầu nguyện với Cha Ngài.

Mối quan hệ của Chúa Giêsu Kitô với Thiên Chúa được tiết lộ trong Tin mừng Gioan. “Lúc khởi đầu đã có Ngôi Lời. Ngôi Lời vẫn hướng về Thiên Chúa, và Ngôi Lời là Thiên Chúa” (Ga 1, 1). “Ngôi Lời đã trở nên người phàm và cư ngụ giữa chúng ta. Chúng tôi đã được nhìn thấy vinh quang của Người, vinh quang mà Chúa Cha ban cho Người, là Con Một đầy tràn ân sủng và sự thật” (Ga 1, 14). Trong bữa tiệc ly, ngài nhận xét: “Cha và Ta là một” (10, 30), và một lần nữa trong Bữa Tiệc Ly: “Anh không tin rằng Thầy ở trong Chúa Cha và Chúa Cha ở trong Thầy sao? Các lời Thầy nói với anh em, Thầy không tự mình nói ra. Nhưng Chúa Cha, Đấng luôn ở trong Thầy, chính Người làm những việc của mình” (14, 10). Và Ngài có thể trở lại: “Thầy từ Chúa Cha mà đến và Thầy đã đến thế gian. Thầy lại bỏ thế gian mà đến cùng Chúa Cha.” (16, 28). Và trong Lời nguyện trước cuộc Khổ nạn, Ngài kêu gọi hiệp nhất: “Con không còn ở trong thế gian nữa, nhưng họ, họ ở trong thế gian; phần con, con đến cùng Cha.” (17, 11) Chúa Giêsu Kitô hoàn thành sứ mệnh của chính Ngài và của Cha Ngài trên Thập Giá:

“Thiên Chúa yêu thế gian đến nỗi đã ban Con Một, để ai tin vào Con của Người thì khỏi phải chết, nhưng được sống muôn đời.” (Ga 3, 16)

Tâm Linh, SDB tổng hợp